Naskah Sewaka Darma Ciburuy

Mandala dalam pengertian pusat pendidikan merupakan tempat untuk berlatih melakukan tapa. Namun demikian, berbeda dengan pengertian tapa dalam hubungannya dengan bermeditasi, tapa berarti menuntut ilmu. Di tempat ini, para siswa ditempa untuk mengetahui beragam ilmu pengetahuan, terutama ilmu agama. Lahirnya naskah-naskah Sunda Kuno, sebagai produk tradisi tulis di masa Kerajaan Sunda berawal dari sebuah mandala. Sebuah mandala berfungsi pula sebagai Skriptorium, yaitu salah satu tempat kegiatan kaum intelektual untuk belajar serta mengembangkan beragam bidang ilmu pengetahuan dalam bentuk tradisi tulis berupa bundelan naskah-naskah berbahan lontar dan nipah.
Salah satu bentuk mandala di Tatar Sunda yang kini dicatat sebagai warisan budaya ada di Garut disebut Kabuyutan Ciburuy. Kabuyutan ini dicatat oleh para ahli dari Belanda, antara lain K.F. Holle (1867). Dalam catatannya itu, Holle memberitakan sejumlah naskah berbahan lontar dan daun nipah, yang ditulis menggunakan aksara dan bahasa Sunda Kuno.
Kabuyutan Ciburuy itu juga ada dalam catatan N.J. Krom dalam Rapporten van den Oudheidkundigen Diens in Nederlandsch lndie (ROD, 1914). Pada 1904, C.M. Pleyte mendapat informasi dari lurah setempat bahwa menurut cerita rakyat setempat, Cikuray biasa disebut Sri Manganti. Nama ini berdasarkan nama sebuah kampung di lereng sebelah barat gunung Cikuray. Kata serupa juga disebut dalam surat balasan asisten residen di Garut, C.F.K. van Huis van Taxis kepada Pleyte, bahwa Cikuray itu disebut pula Sri Manganti, salah satu kampung di Desa Cigedug yang sudah ditinggalkan oleh penduduknya.

Meskipun kini Kabuyutan Ciburuy hanya sebagai tempat menyimpan sejumlah koleksi naskah, Darsa memastikan bahwa pada masanya tempat ini merupakan scriptorium Sunda. Hal itu didukung dengan ditemukannya beberapa artefak yang digunakan sebagai perlengkapan alat tulis di masa itu, seperti sebilah peso pangot, rangka kaca mata berbahan tanduk, gunting, piring logam, dan tabung logam berkaki. Selain itu ada juga artefak berbentuk genta, cis, dan trisula.

Berdasarkan bukti-bukti artefaktual itu dan nilai-nilai penting yang dikandung oleh kabuyutan Ciburuy, pada 21 Mei 1982, kabuyutan ini diresmikan sebagai situs Kabuyutan Ciburuy oleh Prof. Haryati Soebadio (ketika itu, ia adalah Direktur Jenderal Kebudayaan Departeman Pendidikan dan Kebudayaan).

Berdasarkan “Pencatatan dan Inventarisasi Cagar Budaya dan Benda Peninggalan Sejarah di Kabupaten Garut” (2017) serta pengamatan di lapangan (26 Juni 2025), saat ini, situs Kabuyutan Ciburuy secara administratif berada di Kampung Ciburuy Pasir RT 01 RW 05, Desa Pamalayan, Kecamatan Bayongbong Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat.
Naskah yang tersimpan di Kabuyutan Ciburuy dibungkus dengan kain kafan. Naskah-naskah itu terbagi menjadi tiga peti, yaitu:

Peti I berisi tujuh kropak, enam di antaranya, berisi naskah beraksara Buda atau aksara Gunung yang ditulis menggunakan tinta hitam pada daun gebang (Corypha utan), dan satu naskah beraksara Sunda Kuno yang ditulis menggunakan peso pangot pada daun lontar (Borassus flabellifera). Nomor kropak yang terdapat di dalam Peti I adalah Kropak Ciburuy II, Kropak Ciburuy III, Kropak Ciburuy XIII, Kropak No. 05, Kropak Ciburuy XIV, Kropak Ciburuy XV, dan Kropak No. 02 Bud.

Peti II berisi 14 naskah, beraksara Sunda Kuno yang ditulis dengan peso pangot pada daun lontar. Sebagian besar dari naskah ini dalam kondisi tidak utuh, baik fisik naskah maupun teks. Sebagian besar lempiran naskah rusak. Ada yang rapuh karena jamur, tulisan tidak jelas, lempiran patah-patah, dan bercampur antara teks yang satu dengan teks yang lain. Hanya tiga kropak naskah yang masih bisa dikatakan utuh, yaitu kropak 18 dan kropak 22. Itu pun sebagian lempiran lontarnya ada yang terselip pada kropak lain. Sebagian naskah pada Peti II sudah dapat diidentifikasi teks dan judulnya. Naskah-naskah yang masih utuh dan bisa dibaca dapat dibuat pula transliterasinya. Namun, naskah-naskah yang sudah sangat rusak dan memerlukan penanganan khusus untuk sementara disisihkan dulu. Hal ini dilakukan karena naskah-naskah yang tingkat kerusakannya parah harus melalui tahap preservasi agar dapat dibaca dengan baik. Kropak yang terdapat pada Peti II tersebut adalah: Kropak 17, Kropak 18, Kropak 22-27, Kropak 20, Kropak 19, Kropak 24, Kropak 26, Kropak 21, Kropak 29, Kropak 28, dan Kropak 23-25.

Peti III berisi 6 kropak. Keenam kropak tersebut adalah: Kropak Ciburuy I, Kropak BPC 9, Kropak No. 20, Kropak No. 22, Kropak No. 23, dan Kropak 24/26 Bud.
Salah satu naskah yang tersimpan di dalam peti-peti itu adalah naskah Sewaka Darma, yang tersimpan dalam Peti III dengan no kotak 21. Naskah ini berbahasa dan beraksara Sunda Kuno yang ditulis dengan cara digores menggunakan peso pangot. Pada umumnya kondisi naskah cukup baik, namun sebagian tulisan sudah aus dan ada lempir yang sudah retak-retak. Naskah tersebut diapit bilahan kayu penjepit berwarna jingga berukir motif tanaman rambat berukuran panjang 23 cm, lebar 4 cm, dan tebal 0,5 cm. tebal naskah terdiri dari 32 lempir atau 64 halaman, namun, yang ditulisi hanya 63 halaman. Ukuran tiap-tiap lempir 23,5 x 4 cm dan ukuran ruang tulisan rata-rata 22 x 3,5 cm. ukuran aksara rata-rata 0,5 cm dengan jarak antar tulisan 0,1 cm. Setiap halaman berjumlah 4 baris. Larik awal teks naskah berbunyi Ini kawih panyaraman, yang secara implisit naskah ini berjudul Kawih Panyaraman. Bentuk penyajian teks berupa puisi Sunda Kuno dengan pola metrum oktosilabik dilengkapi tanda pemisah setiap larik dan atau baitnya.
Sewaka Darma berisi ajaran yang disebut (Sang) Sewaka Darma (Pengabdian atau Kebaktian terhadap darma), berisi kawih (nasihat dan petuah) tentang kebijakan, dari pengajaran guru kepada muridnya atau pandita ke calon pandita.

Hal penting dalam naskah ini salah satu di antaranya adalah uraian agama yang menurut Undang Ahmad Darsa (2012, 2013) berisi koalisi antara ajaran agama “asli” Sunda dengan ajaran Hindu dan Budha khususnya ajaran Tantrayana. Dalam kosmologi Sunda, khususnya penggambaran struktur alam semesta, menurut Etty Saringendyanti (2018), terdiri dari alam sakala, niskala, dan jatiniskala, dengan penekanan alam niskala dan jatiniskala, serta bagaimana cara manusia mencapai alam jatiniskala merupakan salah satu bahasan yang sangat penting dalam ajaran agama Jati Sunda di masa itu.

Naskah Sewaka Darma disusun oleh seorang pertapa perempuan bernama Buyut Ni Dawit yang bertapa di pertapaan Ni Teja Puru Bancana di Gunung Kumbang. Gunung Kumbang diketahui merupakan salah satu mandala yang kini berada di Kabupaten Brebes.
Informasi dari sewaka dharma, menunjukkan bahwa Gunung Kumbang pada masa itu merupakan mandala yang di dalamnya terdapat pertapaan sekaligus scriptorium. Hal itu diperkuat dengan informasi Gunung Kumbang sebagai kompleks mandala dan pertapaan dalam naskah Carita Ratu Pakuan yang berasal dari Gunung Kumbang, meskipun naskahnya kemudian ditulis oleh Kai Raga di Gunung Cikuray. Dari informasi bagian pembuka, diketahui bahwa Gunung Giri Maya Seda adalah nama lain Gunung Kumbang. Penyebutan gunung dalam beberapa nama, biasa dilakukan dalam naskah-naskah Sunda Kuno. Misalnya Gunung Cikuray, dalam naskah Bujangga Manik disebut sebagai Cikuray, namun dalam Carita Ratu Pakuan disebut Gunung Larang Sri Manganti. Dalam Carita Ratu Pakuan, juga disebutkan bahwa Gunung Kumbang adalah pertapaan dari Pwahaci Mambang Siyang yang dikatakan menitis pada Rucita Wangi, yang merupakan salah satu calon istri raja Pakuan. Dengan demikian, sangat mungkin bahwa Gunung Kumbang merupakan salah satu mandala tempat belajar calon-calon ratu di Kerajaan Sunda pada masa itu.